441133大众印刷图库 佛学_百度百科

作者:admin发布时间: 2019-11-18浏览次数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的讨论,苛浸集合在对待佛教经典的管理与阐明上。

  它有时被等同于现代的佛教磋议,但普通使用在较古板的谈判法子上。在分歧佛教古代中,发生良多分歧的学派。大凡有两种商讨手法,一种是考证,梳理式斟酌。一种是实证佛学所蕴藏的浓密义理的理解式交涉。

  如是所有人闻。姑且佛在舍卫国,祇树给寂静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相宏大,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有统统经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、财神牛魔王!诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全面法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋轻省者讥为入海算沙,草率灭裂,执持其一二端,意气扬扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦平常以不能获其手段终。天将图库大全,http://www.dx5918.com而浅尝辄止,未免糢糊放手,更不管已。故今寂照居士之佛学顺次统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之一共法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清凉之华严悬谈、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依序统编为?

  然且则有临时之时机,相宜而作,岂能以古拟今?且正由已往诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间杂沓糅,极须要有为之按次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于呈现,则欲通古人之书,亦正须有为之法子者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加攻讦焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之召集者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨纠正,使益臻完善焉。

  个中按次体例之理,叙列法相,则由阳间而及出阳间,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感导菩萨。若施慈祥简明,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追讲还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生探求,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,缓和真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一壁,大可无需。在己一面,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随意所之,本无不行。然以全般局面不明,常常纡曲长久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,用具驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦敬仰既遍,尔后全般景象,方始懂得。即计所获,亦实劳多。倘使于此,有一地图,及一地志,感到游者之最先。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同轻省也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在通常学者,大凡历之几久,要领难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而假如者,不亦太少轻便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以方便来者之参考耳!一箭双鵰,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学递次统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言依序者,由浅之深,层层依序,非一往到底,故云依序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以细致行证因果诸法。以是始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,按次意也。至言人世,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层推广。尘间之相,顺次收集尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若彪炳当下身心,通通天下,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如了得当下笃志之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是笃志,了达笃志之妄惑,是为入佛学之先河也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下笃志始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相何如,先为分辩,再进而推究其体用怎样,自对待心觉大道,有其参加之阶。全体法理,虽依序重重,然而了明专心。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察潜心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国今后,佛教界所创办之新式佛教教养机构。其哺育伎俩异于守旧丛林。概略与新式书院之哺养手法好似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵开办,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台此后,在台湾创立之佛学院先后亦稀有十所。此中,佛光山星云之中原佛教斟酌院及东方佛素养院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学计划所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为念法变法创新之急进派,于变法软弱后,至上海刊行时报。因转向交涉佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,厥后始持续形成佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的商洽,主要调集在对待佛教经典的收拾与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教计划,但日常行使在较守旧的交涉法子上。在分别佛教守旧中,出现很多区别的学派。

  近代中国知名的佛学计议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探讨方向而言,凡是侧重于思想体制、泉源、繁盛之阐述等;自其内容鸿沟而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包括其今后之高足、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解说、选拔、阐论之佛教各式宗要学说。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法流行凡间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新办法加以打点,并作有条理、有系统之剖析,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与弟子,弟子们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,只是阐述宇宙局面、人生究竟,示导怎么开脱以达究竟静谧之法门。故佛学所研讨之中央,系以人生解脱为大旨,兼论及全国之问题二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世叙法时候,此期教法之核心,以宣示个人开脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为满堂方式,来萧洒坚决完整忧虑。

  (2)八正规,此乃隔绝喜悦与苦行两边之中叙想想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(领悟社会人生生涯之终于是充塞忧闷不安)、集谛(分解引起苦之原故与烦闷根柢和渴爱之事实)、灭谛(领会灭却烦恼去除忧愁不安,方能达于全体安稳涅盘田野之事实)、讲谛(理解有合达到涅盘之手腕)。

  从上座、大家两大基础部派之离开出手,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期十分于部派佛教时辰。自两大部派之基本念思与根本灵魂观之,此期呈实质行主义(过时派)和理想主义(理念派)分裂之状况。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已分隔成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、谈明自派之势力、正统,乃由各样立场从头编纂圣典,由是而渐渐建筑经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至彼此间生起坚持,限制有意学僧乃戮力于教法之叙明叙明,收拾分类,而形成许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以叙所有有部、经量部、犊子部等较为弁急。其中,叙一概有部主张齐备法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存储”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤苦保留,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之制造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时主意“当今实有”、“过未无体”,抵赖心整个法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不承认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之准确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一不异。另于世人部体例,一方面强调佛之超过性、完整性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,渴望往生恶趣”,又办法“心性本净”、“过去来日是无,此刻是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教入手下手公然撰着之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未大意小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所透露“中论”想想中,一一褒贬通盘设定实体法有之哲学念思,而感觉本质了解天下皆有生灭去来之调度,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之一共立场,称为“真义”;招认世人所执着之相分化场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中叙。其佛身论乃“以观缘由即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教离开并行之工夫。此岁月对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教发作两大想想家,即无着、世亲兄弟二人,反对前期龙树中观派对待“空”之办法,依唯识说而构成本质世间之统统保留并非实有之观想论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对切当之“依我们起性”,和所有真实之“圆成实性”三种,办法万有皆由吾人之识体所懂得。此种识体之更正有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且则期亦为佛教渐趋消灭之功夫。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之隐私咒术,念想渐与婆罗门教之梵他论相接连,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时候。

  复因大乘佛教之郁勃,渴念圣者善事之高超,及佛力无尽、菩萨愿大、他力加持等各种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重找寻即心即身成佛,偏失于大乘之利我们魂灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、所有人力、诡秘、欲乐、顿证等念思之弥漫,日与梵神混淆,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多区别之派别,不类似之谈法,为了销毁研究、提防抵触,中原佛学家即以判教法子,将百般说法协和消化。中原之派别有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子文籍为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸宗派之舛讹成见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教以外道想念。其学说首要有三方面:(1)破邪显正。即总破完整有所得、有所见:破斥外叙对付“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳倒成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之悉数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分离,即以俗谛之故,不动真际而建设诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即戳穿诸法不生不灭、不息无意、不一一样、不来不去之理,来废除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而判辨世界万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全体偏执情见;以“无所得”为本心,感应通盘诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为异常妙叙。

  陈宣帝建德七年(575),智顗熟稔入露台山而始创此宗。回忆传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟手而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义叙潜心具十法界,静观此心,可悟“郁闷即菩提、死活即涅盘”之源由。其纲义主旨有三:即一思三千之全国观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全部宇宙之究竟关一,每一境地(物或心)所阐扬之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身就是实相,即是如如;宗旨一共法同等,此乃露台止观之中心思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗初创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而进入中国佛教之繁华期;另一方面则团结其时各派别新旧异叙,安身于唯识缘由之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,体式上虽月旦露台、唯识之学讲,现实又撷取两家之谈。

  然大略而言,华厉宗听从华严经建立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’念想发展来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步剖判法界诸法由于“性空”而产生一致,乃至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之遍及缘由”。此宗蹙迫教义尚有:因门六义、六相、十道教等,以懂得其圆融无碍之法界缘由想念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着安定论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘在行口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理寂静,侧浸阐明,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,更改有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙视察智,转前五识为成所作智,结果将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学讨论之分类,可由几个分别角度加以伺探。从史籍之主张看,可分原始佛教和隆盛佛教之佛教思思;从地理之想法看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于当代之佛学畅旺,中外学者亦皆竭力于佛学之从新分类,算作新商议之先决请求,成为一股今生佛感化术想潮。

  例如日本学者高楠按次郎所归纳之商榷体例为:①会商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研究之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越玄学(本体论)与相对形而上学(天下论)二门。

  近代学者多把整个佛学分为以理会万法到底为方针,以理论为核心之“寰宇论”,与诠示开脱之真谛、方法,以推行为趣味之“摆脱论”二大门。佛学之世界论见谅恢弘,有就现象事物之因果无间来了解万有由多元生起之学派;有计划物质景色为魂灵原因所转机之唯心一元论之学派;有决定遇上情景之准确本体论之学派;有不辨本体与田野,以情景归于本体颤动,发起局面即本体之学派。

  一、启事论乃表明寰宇万法之生起,听从万法自己间之因果律,及各学派观察和剖判之不同,遂爆发各样之启事说:

  ②从主观方面视察,觉得全部万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学讲)。

  ③制作切实之本体,以之理会统统田产由此清爽,称为真如启事论(真常学讲)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之活络,称为六大缘由论(真言学叙)。缘起论系从纵之时间方面,领会万法之生灭改革环境,是为“寰宇景色论”;实相论则从横之空间方面,来理解万法自己之究极真义,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之成见,主旨地步属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之巡视,以十足不行得为事实理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观作为本体即田地,举世界万有为一如之实在者,称为诸法实相论(天台学说)。

  开脱论乃是将开脱之事理操纵于执行上,循向上之旅途,以达结果之主旨。此摆脱个人可分为开脱实际论、开脱方式论和摆脱按序论三大系统。

  一、摆脱实际论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱现实之讲明。

  二、摆脱体系论,系为开显实质之各类扩充,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之系统。

  三、开脱挨次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之依次,以致终于成佛;此类修行证果之顺序论(行位论)、全数众生是否一致、超凡入圣之成佛可以性之解脱标题(种姓论)等,皆属摆脱次第论。

  《安适宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《好事宝山神咒》《准防备咒》《圣无限寿决议鲜明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《慷慨等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家保全的这一劫世之间(昔时肃穆劫和如今贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都已经感化无量。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛素来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是依时间意念而差异的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分歧的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能内行今后,为了要湮灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信想罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人晦气己,佛的最高形势则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那即是度己。告竣的时间,也是菩萨成佛的时分,情由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家自持求教高僧大德。不过,大家毕竟遗憾地表现:佛教盛行华夏几百年,却相持纷繁,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的乡里去清晰问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教育衣钵,负责东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中原史册上有浩大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 特立着宇宙十大念思家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能当作在中原史籍上有雄伟熏陶的思想家之一, 其念思蕴藏着的哲理和聪明, 至今仍给人以有益的开采,并越来越受到广阔的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光老手往昔遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛讲场,为末法十方伽蓝之范例。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不叙玄妙,发起诚实念佛。全盘扶养亦捐善举,善良挽救,赞同通顺宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。熟手兴起佛教出格是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其悠远的劝化,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨擘极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修行止偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,手工建造灯笼和孺子灯笼制作技术教程图解大,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚熟稔倡始“人生佛教”的根底想法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去修改社会和人类,创造完竣的人品、僧格。所有人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲切阳世生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。以是,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟稔有一首自述偈丰饶说谈明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在人品,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。谁青年功夫在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南组织南岳佛讲教救难协会和佛教青年服务团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入中国公民政治研究聚积第一届全明了媾和开国大典。筑国后,我又加入筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届天下政协常委。巨赞悠久从事佛学商量,对气功和中医阴阳学叙深有商讨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国今生有名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国哆嗦家。

  一、佛经十台甫句 经典一:完整皆为虚幻。 经典二:不可谈。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处拦阻之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是明了到人间诸般困苦。 ...